TNEM - Gaceta jurisprudencial s memorias 2015

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MEMORIAS REUNIÓN TRIBUNALES JUNIO 19 Y 20 DE 2015

TRIBUNAL NACIONAL DE

ÉTICA MÉDICA

GACETA JURISPRUDENCIAL

MEMORIAS REUNIÓN

TRIBUNALES JUNIO 19 Y 20

DE 2015 No. 162

GACETA DEL TRIBUNAL NACIONAL DE ÉTICA MÉDICA

MAGISTRADOS 2015

Dr. Germán Gamarra Hernández (Presidente) Dr. Francisco Javier Henao Pérez Dr. Fernando Guzmán Mora Dr. Juan Mendoza Vega Dr. Francisco Pardo Vargas Asesor Jurídico Dr. Edgar Saavedra Rojas Abogada Secretaria Dra. Martha Lucía Botero Castro © 2015 Tribunal Nacional de Ética Médica___________________________________ Calle 147 No. 19-50 Oficina 32 Centro Comercial Futuro Bogotá, Colombia

Teléfonos: (571) 627 9975 - 627 9983

Fax: (571) 627 9587

Pagina web: www.tribunalnacionaldeeticamedica.org E-mail: trnetmed@outlook.com

ISSN 0123-0832

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Preparación litográfica e impresión: Giro Graphos Impresores SAS. Carrera 69K No. 70-40 Of. 204.

Telefono: (571) 262 2518

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Bogotá, Colombia Es permitido a todos reproducir la Constitución, Leyes, Decretos, Ordenanzas, Acuerdos, Reglamentos, demás Actos Administrativos y Decisiones Judiciales, bajo la obligación de conformarse puntualmente con la edición oficial, siempre y cuando no esté prohibido. Artículo 41 Ley 23 de 1982 Esta edición y sus caraterísticas gráficas son de propiedad del Tribunal

siones Judiciales, bajo la obligación de conformarse puntualmente con la edición oficial, siempre y cuando no esté prohibido. Artículo 41 Ley 23 de 1982 Esta edición y sus caraterísticas gráficas son de propiedad del Tribunal Nacional de Ética Médica. © 20153

MEMORIAS REUNIÓN TRIBUNALES JUNIO 19 Y 20 DE 2015

MAGISTRADOS 2015

Dr. Germán Gamarra Hernández (Presidente) Dr. Francisco Javier Henao Pérez Dr. Fernando Guzmán Mora Dr. Juan Mendoza Vega Dr. Francisco Pardo Vargas Asesor Jurídico Dr. Edgar Saavedra Rojas Abogada Secretaria Dra. Martha Lucía Botero Castro

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No. 16 © 2015 Tribunal Nacional de Ética Médica___________________________________ Calle 147 No. 19-50 Oficina 32 Centro Comercial Futuro Bogotá, Colombia

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nanzas, Acuerdos, Reglamentos, demás Actos Administrativos y Decisiones Judiciales, bajo la obligación de conformarse puntualmente con la edición oficial, siempre y cuando no esté prohibido. Artículo 41 Ley 23 de 1982 Esta edición y sus caraterísticas gráficas son de propiedad del Tribunal Nacional de Ética Médica. © 20154

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Pag. Permiso de Tarifa Postal Reducida. Servicios Postales Nacionales S.A. No. 2015.137.4-72, Vence 31 de Dic. de 2015 Permiso de Tarifa Postal Reducida. Servicios Postales Nacionales S.A. No. 2015.137.4-72, Vence 31 de Dic. de 20155

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INDICE

Editorial. Magia, Ética y Paradigmas Científicos Dr. Fernando Guzmán Mora Magistrado del Tribunal Nacional de Ética Médica Humanización y Ética en la educación médica Dr. Edgar Villota Ortega Presidente del Tribunal Seccional de Ética Médica de Nariño

Ética en investigación Dra. Gladys León Salcedo Asesora Jurídica del Tribunal Seccional de Ética Médica de Cundinamarca El determinismo en el derecho positivo de la legislación colombiana que regula el ejercicio médico Dr. Miguel Ángel Alarcón Nivia Magistrado del Tribunal Seccional de Ética Médica de Santander Acto médico, Ética y el convenio docencia servicio Dr. Diego Fernando Zambrano Valverde Magistrado del Tribunal Seccional de Ética Médica del Cauca El residente frente a la ley 23 de Ética Médica Dr. Francisco Javier Henao Pérez

Acto médico, Ética y el convenio docencia servicio Dr. Diego Fernando Zambrano Valverde Magistrado del Tribunal Seccional de Ética Médica del Cauca El residente frente a la ley 23 de Ética Médica Dr. Francisco Javier Henao Pérez Magistrado del Tribunal Nacional de Ética Médica Incidencias de un Tribunal de Ética Médica incipiente Dr. Guillermo Cabrera Falla Presidente del Tribunal Seccional de Ética Médica del Huila El ejercicio profesional ético dentro del marco del Sistema General de Seguridad Social en Salud. Dr. Gabriel Lago Barney Magistrado del Tribunal Seccional de Ética Médica de Bogotá Pag. Permiso de Tarifa Postal Reducida. Servicios Postales Nacionales S.A. No. 2015.137.4-72, Vence 31 de Dic. de 2015 13 7 22 36 47 55 71 646 GACETA DEL TRIBUNAL NACIONAL DE ÉTICA MÉDICA Ley Estatutaria de Salud: Un avance médico y social Dr. Fernando Guzmán Mora Magistrado del Tribunal Nacional de Ética Médica Sujetos Disciplinables Dra. Claudia Patricia Gaviria Gallo Abogada Secretaria del Tribunal Seccional de Ética Médica de Caldas La reserva de la historia clínica y el derecho a la intimidad Dra. Rocío Gómez Gallego Presidenta del Tribunal Seccional de Ética Médica de Antioquia Por qué demandan los pacientes? Dr. Francisco Pardo Vargas Magistrado del Tribunal Nacional de Ética Médica La objeción de conciencia: IVE y en la Eutanasia.

Dra. Diana Hincapié Abogada Abogada de las especialidades medicas Dr. Fernando Guzmán Mora. Magistrado del Tribunal Nacional de Ética Médica Consentimiento informado Dr. Germán Gamarra Hernández Magistrado del Tribunal Nacional de Ética Médica Receta médica Dr. Habib Santiago González Magistrado del Tribunal Seccional de Ética Médica del Atlántico Inimpugnabilidad del pliego de cargos una propuesta y una programática Dr. Jacob Cuéllar Bermúdez Abogado Secretario del Tribunal Seccional de Ética Médica del Cauca Interrupción de la prescripción Providencia No. 65-2015. Ampliación de los términos de la prescripción en ciertos casos. 92 116 81 136 133 148 156 161 177 1677

MEMORIAS REUNIÓN TRIBUNALES JUNIO 19 Y 20 DE 2015

Editorial

MAGIA, ÉTICA Y PARADIGMAS CIENTÍFICOS

Dr. Fernando Guzmán Mora, MD, MSCI Magistrado Tribunal Nacional de Ética Médica Los encuentros nacionales de Tribunales de Ética Médica se han convertido en el alimento intelectual de los magistrados y secretarios abogados de las instituciones encargadas de administrar lo que se ha conocido como “Justicia Disciplinaria Médica” en Colombia. Y es muy claro para todos nosotros que aquí se han efectuado avances significativos desde el punto de vista jurídico, ético, bioético, intelectual y humano para todos los que aquí asistimos en calidad de participantes, conferencistas y observadores. El sólo hecho de agruparnos dos veces al año, gracias a la colaboración y apoyo del Ministerio de Salud y Protección Social, constituye un cambio de paradigma en la imagen y la proyección de nuestras entidades encargaconferencistas y observadores. El sólo hecho de agruparnos dos veces al año, gracias a la colaboración y apoyo del Ministerio de Salud y Protección Social, constituye un cambio de paradigma en la imagen y la proyección de nuestras entidades encargadas de vigilar por el correcto ejercicio profesional médico en nuestro país. Sin embargo, la verdadera revolución paradigmática viene desde el año de 1981, cuando al crearse la Ley 23 (Código de Ética Médica), las recomendaciones morales que antes eran dependientes del libre albedrío de quien quisiera acatarlas, pasaron a convertirse en normas legales de obligatorio cumplimiento, con toda la fuerza estatal para sostener la coercibilidad sobre quienes pensaban que se podía continuar ejerciendo la profesión con base en conceptos morales, inspirados en la tradición moral y la religión, mas que en el respeto a la ley, que ahora es la principal fuente de inspiración de nuestra conducta individual.8 GACETA DEL TRIBUNAL NACIONAL DE ÉTICA MÉDICA Y este cambio de la moral al derecho, de la supeditación del criterio subjetivo y situacional que constituye la moral, por otro de mayor estabilidad como el Derecho, es bastante similar al que ocurrió, por ejemplo, entre la magia y la ciencia. Es por esto que en esta introducción a la recopilación de las memorias del encuentro de tribunales del primer semestre de 2015, queremos recordar cómo la ciencia ha sustituido a la magia en la compleja evolución del pensamiento humano a lo largo de la historia. El curso de la historia del pensamiento científico ha tomado un giro que habría sido difícil de predecir. En la cúspide del tecnicalismo que sobrevino a mediados de este siglo se auguraba un nuevo milenio en el que

El curso de la historia del pensamiento científico ha tomado un giro que habría sido difícil de predecir. En la cúspide del tecnicalismo que sobrevino a mediados de este siglo se auguraba un nuevo milenio en el que debería primar la concepción científica de la realidad humana en desmedro de los conceptos religiosos y, sobre todo, a expensas de la paulatina erradicación del pensamiento mágico. Freud, por ejemplo, en una de sus obras tardías afirmaba: “Nuestra mejor esperanza para el futuro consiste en que el intelecto -- el espíritu científico, la razón -- establezcan con el tiempo una dictadura sobre la mente humana.” Los hechos, sin embargo, demuestran que el denominado posmodernismo trajo consigo un renacer de la espiritualidad y un revivir de la magia, en todas sus formas. En la antigua China, el oficio de mago (shi) y bruja (wu) abarcaba trabajos alrededor de las divinidades y, al mismo tiempo, se centralizaban en el ejercicio de la medicina. De hecho, se escribieron enormes volúmenes sobre adivinación. En los comienzos de la historia egipcia, la magia estuvo a punto de desplazar a la religión, hasta que el culto a los muertos y a los animales se impuso sobre quienes impulsaban el ejercicio esotérico. Entre los pueblos germanos, el ejercicio de la magia era importantísimo, pues mediante él se alejaban las calamidades de la comunidad. El término ‘magia’ se utiliza aquí para referirse a la supuesta influencia sobre los eventos humanos y naturales de fuerzas impersonales, místicas, cuya comprensión está más allá de la razón y de las teorías científicas. El

El término ‘magia’ se utiliza aquí para referirse a la supuesta influencia sobre los eventos humanos y naturales de fuerzas impersonales, místicas, cuya comprensión está más allá de la razón y de las teorías científicas. El pensamiento mágico, en su sentido amplio, incluye el animismo, la brujería, la adivinación, y la superstición, todos ellos muy en boga en la sociedad contemporánea.9

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Históricamente, la ciencia no surgió en contraposición a la magia o al mito, sino como un derivado de éstos. Los naturalistas de la Grecia antigua, considerados por muchos como los gestores de las ciencias, tenían teorías cosmológicas que no diferían mucho de las explicaciones mitológicas de la formación del universo. El pensamiento mágico tampoco estaba ausente en los planteamientos de Kepler o de Newton, y la influencia de la astrología se refleja en las relaciones que William Harvey preconizaba entre los movimientos planetarios y la circulación sanguínea. Más que un enfrentamiento entre ciencia y magia, se ha tratado de un cambio paulatino en los paradigmas o, como lo sostiene Kuhn, unas ‘revoluciones científicas’ en las que la magia-religión pierde terreno ante la ciencia, en una serie de cortos enfrentamientos. Ejemplos de estos combates serían la revolución copernicana que echó por tierra toda posibilidad antropocéntrica del universo, la revolución darwiniana que situó a los seres humanos en el mundo de la zoología y, quizás, la actual revolución de las ciencias sociales que ha resaltado las diferencias humanas y que ha de

antropocéntrica del universo, la revolución darwiniana que situó a los seres humanos en el mundo de la zoología y, quizás, la actual revolución de las ciencias sociales que ha resaltado las diferencias humanas y que ha de llevar, esperamos todos, a la tolerancia sexual, racial, religiosa, e ideológica como única alternativa de coexistencia. Los límites entre magia, religión y ciencia no son tajantes, y cambian de acuerdo con la cultura y con las convicciones de cada quien. Muchos defensores de las ideas ‘esotéricas’ tienen una sincera convicción ‘científica’, muchos místicos de las grandes religiones tradicionales consideran ‘animistas’, y por consiguiente ponen en la misma escala de los magos-brujos, a quienes profesan religiones menos elaboradas, que a sus ojos son ‘primitivas’. El límite histórico de la magia y la ciencia se confunde, por ejemplo, en esos pasos iniciales de la química alquimista del medioevo, o en la más reciente aceptación de una pocas medicinas ‘alternativas’ que, como la acupuntura, han sobrevivido con relativo éxito al escrutinio del método científico. Para Giordano Bruno, uno de los más preclaros pensadores que ha dado la humanidad, la función de la ciencia era conocer el mundo y brindarle al ser humano la oportunidad de cambiar la naturaleza para su propio beneficio, es decir, ofrecer al intelecto la capacidad de razonar y actuar en base al conocimiento fundamentado de los fenómenos naturales. La fe cumplía la función de iluminar el camino de quienes no se aventuraban en la independencia espiritual y de aquellos incapaces de cuestionar los postulados dogmáticos de la época.10

al conocimiento fundamentado de los fenómenos naturales. La fe cumplía la función de iluminar el camino de quienes no se aventuraban en la independencia espiritual y de aquellos incapaces de cuestionar los postulados dogmáticos de la época.10 GACETA DEL TRIBUNAL NACIONAL DE ÉTICA MÉDICA La función de la religión, en cambio, es esencialmente de carácter moral, dando un fundamento a las normas éticas para quienes necesitan ser dirigidos con el objeto de obrar bien. Por otro lado, Galileo no solamente introduce en el pensamiento científico universal una serie de conceptos innovadores en física y matemáticas, sino que plantea una nueva forma de investigar los fenómenos naturales. Como dice uno de sus biógrafos: Galileo vio con toda claridad que con ayuda de maquinas e instalaciones técnicas hábilmente pensadas, se puede sorprender a la naturaleza. Otro tanto ocurre con los límites entre magia y religión. En la práctica tal vez es útil la diferencia que estableció el francés Émile Durkheim (18581917), pionero del estudio de la sociología de la religión. Para él un practicante de la religión tiene una congregación, mientras un practicante de la magia tiene clientela. El británico Edward B. Tylor (1832-1917) centraba la diferencia en que en la religión el poder omnipotente es ejercido por seres conscientes a quienes es posible complacer por medio de determinados rituales, que además cumplen la función de mantener unida a la comunidad de practicantes. Tylor, en su obra Primitive Culture, también enumeró muchas de las razones por las que las fallas de la magia no son fácilmente percibidas por quienes creen en ella. Es curioso ver cómo muchos de los

dad de practicantes. Tylor, en su obra Primitive Culture, también enumeró muchas de las razones por las que las fallas de la magia no son fácilmente percibidas por quienes creen en ella. Es curioso ver cómo muchos de los argumentos en que se apoyaban las ‘culturas primitivas’ de Tylor siguen siendo válidos en nuestra sociedad tecnificada y supuestamente educada. Las contribuciones más importantes al estudio científico de la magia se deben quizás a James G. Frazer (1854-1941) pionero de la antropología social. Para este autor escocés la magia surgió como una seudociencia que se extendió por toda la humanidad primitiva antes de la aparición de la religión. El pensamiento religioso vino a surgir como una creación de seres inteligentes desilusionados por los frecuentes fracasos de sus brujos-curanderos. Estas primeras culturas trasladaban la responsabilidad de tantos fenómenos inexplicables a unos nuevos seres infalibles: los dioses. En su análisis, tanto la magia como la religión podían encontrar explicación en errores evidentes de la lógica humana. Frazer establecía así una secuencia que se iniciaba con magia, seguía con religión y culminaba en ciencia. Los seres impersonales o inconscientes del mundo mágico fueron remplazados, según él, por unos dioses más asequibles a quienes es posible persuadir, por medio de rituales o de oraciones, para que modifiquen a nuestro favor11 MEMORIAS REUNIÓN TRIBUNALES JUNIO 19 Y 20 DE 2015 las normas elásticas que rigen a la naturaleza. Para él la ‘Edad de la Magia’ sería el equivalente intelectual de lo que desde la perspectiva cultural coMEMORIAS REUNIÓN TRIBUNALES JUNIO 19 Y 20 DE 2015 las normas elásticas que rigen a la naturaleza. Para él la ‘Edad de la Magia’ sería el equivalente intelectual de lo que desde la perspectiva cultural conocemos como Edad de Piedra. Frazer advierte, sin embargo, que la ‘Edad Científica’ no necesariamente es la culminación del desarrollo humano. Las ideas mágicas, que Frazer analizó en su voluminosa obra de doce tomos (The Golden Bough, 1890), se pueden agrupar en dos grandes categorías, según sigan lo que él denominó la ‘Ley de la Similitud’ (o de la homeopatía) o la ‘Ley del Contacto o Contagio’. La primera establece relaciones entre objetos similares, basadas tan sólo en su aspecto u otra característica común, y les asigna vínculos de causa-efecto. La segunda postula que dos objetos que alguna vez estuvieron en contacto continúan actuando el uno sobre el otro incluso cuando han sido separados. A pesar de que admitía la importancia antropológica y sociológica del pensamiento mágico, Frazer lo consideraba un paso que era necesario superar: “La magia es un sistema espurio de ley natural, algo así como una mentirosa guía de conducta; es una falsa ciencia y un arte abortivo.” Muy probablemente él se sorprendería de la proliferación de horoscopistas, oniromantes y lanzadores de tarot que hoy inundan nuestras ciudades; y más todavía de la credulidad de nuestra clase media intelectual que ha hecho de la superstición un negocio millonario. “El hechicero que cree sinceramente en sus propias pretensiones extravagantes está en mayor peligro y

todavía de la credulidad de nuestra clase media intelectual que ha hecho de la superstición un negocio millonario. “El hechicero que cree sinceramente en sus propias pretensiones extravagantes está en mayor peligro y es más propenso a ver recortada su carrera que el impostor deliberado”, afirmó Frazer. Así que ¡ojo! Si su brujo es exitoso, muy probablemente es un impostor. Edward O. Wilson (1929- ), entomólogo de Harvard y padre de la ‘sociobiología’, ha ido más allá. Él encontró en algunas conductas animales, por ejemplo en la danza de las abejas, un origen de la magia por similitud. Los círculos y figuras complejas de estos insectos serían movimientos anticipatorios parecidos a los de los rituales indígenas que preceden al combate o la cacería, e incluso a los grandes desfiles militares de los países civilizados. Malinowski (1884-1942), fue otro pensador de la primera mitad de este siglo que se ocupó de la relación entre magia y ciencia. En su libro Magic, Science and Religion (1925) afirmaba que la magia surgió como un mecanismo humano para extender su conocimiento y su competencia, para lidiar con el fracaso, para proveer confianza en tiempos de incertidumbre12 GACETA DEL TRIBUNAL NACIONAL DE ÉTICA MÉDICA ‘ritualizando el optimismo’, y para expresar los deseos de una sociedad tecnológicamente limitada. Tal vez por eso nos estamos apoyando de nuevo en ella. Freud (1856-1939), en Totem und tabu (1913) compara el pensamiento mágico con los procesos mentales infantiles y neuróticos. El simple deseo, o la intención, preceden de manera automática a la realización del evento

en ella. Freud (1856-1939), en Totem und tabu (1913) compara el pensamiento mágico con los procesos mentales infantiles y neuróticos. El simple deseo, o la intención, preceden de manera automática a la realización del evento deseado. Como puede verse, en el conocimiento general de las personas, estos conceptos van muy ligados y, a decir verdad, en la práctica diaria se entrelazan en algunos momentos. Sin embargo, la medicina se basa en postulados científicos, en hipótesis demostrables, en conceptos sometidos al rigor de su reproducibilidad. Y la ciencia es la única esperanza del ser humano en su devenir por este planeta Por lo anterior, quiero expresar que cada encuentro de tribunales, cada congregación de cerebros de altísima sofisticación en nuestro evento, constituye un cúmulo de todos los conceptos analizados en este modesto escrito: Es ciencia, pues el Derecho es ciencia social que regula la conducta humana. Es Ética, pues trata de buscar principios cada vez mas aceptados universalmente en nuestra nación. Es Ética Médica Disciplinaria, como parte de la transformación del paradigma deontológico de la profesión. Es bioética, pues trata de preservar la integridad social cuidando a las personas, a los débiles, a la majestad de la Justicia y al ser humano en todos los extremos de la vida. Y también es magia, porque la presencia de personas de semejante talla académica (indudablemente superior a la de quien esto escribe), impregna de un ambiente humano y supraintelectual a nuestra queridísima cofradía.13

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HUMANIZACIÓN Y ÉTICA – EDUCACIÓN MÉDICA

escribe), impregna de un ambiente humano y supraintelectual a nuestra queridísima cofradía.13

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HUMANIZACIÓN Y ÉTICA – EDUCACIÓN MÉDICA

Dr. Edgar Villota Ortega Presidente Tribunal Seccional de Ética Médica de Nariño • Una de las ideas centrales del conocimiento es que la verdad absoluta no existe. • Así, las definiciones, clasificaciones y conceptos son siempre alternativas entre muchas, pero para avanzar en el conocimiento es más importante plantearse interrogantes que las mismas respuestas. • Preguntémonos entonces: Con una de las preguntas más grandes de la humanidad ¿cómo ha sido el proceso de humanización del ser humano? • Saber cómo el ser humano ha llegado a ser lo que es hoy, partiendo de sus más lejanos ancestros, ha constituido la curiosidad de filósofos y científicos. • A la pregunta, si deseamos entender los mecanismos para explicar por qué las personas hacen lo que hacen es decir el comportamiento humano, debemos buscarlo en su naturaleza básica. • Y donde buscar esa naturaleza? Si no es justamente en el origen mismo de lo que somos, el proceso de humanizarnos nos lleva a entender nuestra conducta. El proceso de transformaciones hacia la humanización puede analizarse desde dos perspectivas: 1) Transformación y evolución de los caracteres morfológicos fundamentales del ser humano equivale al proceso por el cual el cuerpo humano ha llegado a ser como es hoy. Este proceso se denomina HOMINIZACIÓN igual a la evolución biológica (paleontología)14 GACETA DEL TRIBUNAL NACIONAL DE ÉTICA MÉDICA 2) La transformación psíquica que corresponde a la aparición de la inHOMINIZACIÓN igual a la evolución biológica (paleontología)14 GACETA DEL TRIBUNAL NACIONAL DE ÉTICA MÉDICA 2) La transformación psíquica que corresponde a la aparición de la inteligencia, del pensamiento abstracto y de la conciencia humana con las manifestaciones sicológicas y culturales que de esta se deriva. Este proceso que conduce al surgimiento y desarrollo de la conciencia se denomina HUMANIZACIÓN. Este tema es avocado desde varias perspectivas: la filosófica, religiosa y científica, a donde aportan la paleontología, biología y antropología. Así, se ha logrado trazar el largo camino del ser humano, su actual sistema nervioso y sicológico, las culturas que ha generado hasta lo que hoy todos conocemos del ser humano. Debemos aclarar que al hablar de humanización como proceso que ha permitido la trasformación del hombre en ser humano, pueden adoptarse muchas perspectivas. Por opción personal creo que la que mejor permite entender el proceso es la que conduce al surgimiento del FENÓMENO HUMANO. Con esto quiero enfatizar que hoy nos interesa de manera especial considerar como se fueron estructurando las manifestaciones del ser humano: intelectuales, afectivas, sociales, éticas, etc. Solo para nombrarlo este proceso que nos traza hasta lo que hoy somos, es el salto cualitativo desde los primeros homínidas o género homo y otros prehumanos como producto de una serie de transformaciones que los alejo de los otros seres vivos. Pero más interesante aún, es considerar el salto que separa a estos homínidas de su sucesor el HOMO SAPIENS. Pues con la aparición del homo sapiens se produce el segundo salto ya que la humanidad siguió evolucioPero más interesante aún, es considerar el salto que separa a estos homínidas de su sucesor el HOMO SAPIENS. Pues con la aparición del homo sapiens se produce el segundo salto ya que la humanidad siguió evolucionando a tal punto que los seres humanos de hoy mentalmente están muy lejos de ese primer homo sapiens que este, de su primer homínida. Así comienza la gran aventura del pensamiento y se da máscon los sistemas de vida que con lo orgánico; el ser humano mediante el pensamiento abstracto, el lenguaje, la vida social, se elevó por encima de la simple evolución orgánica. Podríamos seguir con el proceso y mecanismos de evolución de conciencia caracterizada en la corteza prefrontal, evolución que en los humanos15 MEMORIAS REUNIÓN TRIBUNALES JUNIO 19 Y 20 DE 2015 primordialmente es del individuo y no de la especie. Lo anterior para alcanzar el pensamiento reflexivo y con ello la autonomía respecto del medio que hoy posee el ser humano, a través de la conciencia. Hasta aquí los orígenes del proceso evolutivo de humanización. NOMBREMOS LA ANTROPOLOGIA De la antropología general nos trasladamos a la antropología médica, o sea al encuentro de la conducta humana referida a la conducta médica que debe basarse en el conocimiento del ser humano unificando no solamente lo que nos diga la anatomía y fisiología tradicionales, sino integradas a las ciencias humanas. Pues el quehacer del médico debe conocer lo esencial de cada ser humano, su naturaleza lo que nos hace iguales y lo que nos diferencia, o sea la antropología médica es el conocimiento científico del hombre como sujeto

ciencias humanas. Pues el quehacer del médico debe conocer lo esencial de cada ser humano, su naturaleza lo que nos hace iguales y lo que nos diferencia, o sea la antropología médica es el conocimiento científico del hombre como sujeto sano, enfermo, o enfermable y mortal, así se llega al fundamento del saber médico. Podemos afirmar que los médicos no somos técnicos en tejidos, órganos, enfermedades, tratamientos, etc, sino que nuestra misión trasciende lo puramente orgánico, constituyéndose en un privilegio el poder ayudar al ser humano y disminuimos esa oportunidad cuando solo nos limitamos a la atención orgánica. Pues no debemos olvidar que lo que el paciente confía al médico es el cuidado de su existencia, de su vida y no únicamente el de su organismo biológico. Tampoco olvidemos que ser médico es mucho más que ser un dispensador de píldoras o quien remienda carnes, es encontrarse con el alma rota la que hay que zurcir en un acto de amor. Es un intermediario entre cada hombre y Dios, recordemos que el primer acto médico fue un acto humano, no un acto científico, pues se trató de un acto de amor, por ejemplo la aplicación de un emplasto, de un abrigo, de una frase de cariño, de una hierba o de una caricia. Interesante recordar al filósofo contemporáneo Savater, cuando se refiere a la ética como la parte de la filosofía que reflexiona sobre la conducta humana, sus motivos, sus valores, pero también los antivalores cuando hacemos lo que no debemos, por eso recomienda comenzar por la ética personal y luego por la colectiva.16

a la ética como la parte de la filosofía que reflexiona sobre la conducta humana, sus motivos, sus valores, pero también los antivalores cuando hacemos lo que no debemos, por eso recomienda comenzar por la ética personal y luego por la colectiva.16 GACETA DEL TRIBUNAL NACIONAL DE ÉTICA MÉDICA ALGO SOBRE EL HUMANISMO Qué es humanismo? En el sentido amplio significa valorar al ser humano y sobre todo la condición humana, está relacionado con la generosidad, la solidaridad, la preocupación, por la valoración de los atributos y las relaciones humanas. Sociológicamente hablando el humanismo fue un movimiento filosófico intelectual y cultural, que comenzó en Italia en el Siglo XIV con el renacimiento y se desarrolló y extendió a través de Europa, rompiendo la fuerte influencia de la iglesia y del pensamiento religioso de la Edad Media. El teocentrismo dejó paso al antropocentrismo, pasando el hombre a ser el centro de interés de todas las cosas. El humanismo exalta las cualidades de la naturaleza humana y busca lo mejor de los seres humanos y para los seres humanos, marcando la transición entre la edad media y la edad moderna. ETICA Y HUMANIZACION EN SALUD La medicina desde sus orígenes se ha sustentado en el principio de servir al hombre en función de salud, o sea propiciar su bienestar físico y mental, curar sus enfermedades, aliviar el sufrimiento y prolongar su vida. Siendo una disciplina que gira alrededor del hombre, la medicina es de suyo una actividad antropocéntrica. Esto significa QUE LA ETICA MEDICA ES

POR SOBRE TODO UNA ETICA HUMANISTA.

una disciplina que gira alrededor del hombre, la medicina es de suyo una actividad antropocéntrica. Esto significa QUE LA ETICA MEDICA ES

POR SOBRE TODO UNA ETICA HUMANISTA.

T. DE CHARDIN. Decía que el hombre no solo es centro de perspectiva, sino también centro de construcción