UNIVERSIDAD JAVERIANA - Libertad y determinismo. 2008

(cid:2) Libertad y determinismo (2ª parte) (cid:2) Hacia una bioética global: ecología y justicia (cid:2) Perspectiva epistemológica de la bioética (cid:2) Creación y evolución, creacionismo y evolucionismo (cid:2) Ética de la investigación internacional: el problema de la justicia hacia los países menos desarrollados (cid:2) Enseñar bioética: cómo trasmitir conocimientos, actitudes y valores (cid:2) Instituto de Bioética - Cenalbe El aborto desde la perspectiva de la ética médica (cid:2) Institucional Las éticas de la Tierra: por qué estamos Investigación obligados a responder moralmente a la Tierra Servicios Centro de Documentación (cid:2) The Politics of Bioethics Publicaciones CENALBE (cid:2) Declaración Ibero-Latinoamericana sobre Transv. 4ª. Nº 42-00 Piso 5, Edificio José Rafael Arboleda Derecho, Bioética y Genoma Humano Conmutador: (057) 3208320 Ext. 4537/4538 Fax: 4539 e-mail: bioetica@javeriana.edu.co / cenalbe@javeriana.edu.co Página web: www.javeriana.edu.co/bioetica Bogotá, D.C., Colombia, Sur América Pontificia Universidad Javeriana Revista Selecciones de Bioética, ISSN: 1657-8856 Instituto de Bioética-Cenalbe, Bogotá, D.C., Colombia, octubre de 2008 portada-bioetica-14.pmd 1 21/10/2008, 19:06

Revista Selecciones de Bioética, N° 14. ISSN 1657-8856

© PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Instituto de Bioética-Cenalbe, Bogotá, D.C., Colombia, 2008 JOAQUÍN SÁNCHEZ GARCÍA, S.J.

RECTOR

VICENTE DURÁN CASAS, S.J.

14 VICERRECTOR ACADÉMICO

GILBERTO CELY GALINDO, S.J.

DIRECTOR DEL INSTITUTO DE BIOÉTICA

ALFONSO LLANO ESCOBAR, S.J.

DIRECTOR DE CENALBE Y DE LA REVISTA

SELECCIONES DE BIOÉTICA

MARGARITA MARÍA SÁNCHEZ MORALES

COORDINADORA EDITORIAL

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PABLO ARANGO RESTREPO, LUIS ALEJANDRO BARRERA

AVELLANEDA, JAIME BERNAL VILLEGAS, BERNARDO BULLA

PINTO, JAIME ESCOBAR TRIANA, ALFONSO FLÓREZ FLÓREZ,

JORGE GAITÁN PARDO, GUSTAVO GARCÍA CARDONA,

NELLY GARZÓN ALARCÓN, EMILSSEN GONZÁLEZ DE CANCINO,

FRANCISCO GONZÁLEZ LADRÓN DE GUEVARA, HERNANDO

GUTIÉRREZ PRIETO, GUILLERMO HOYOS VÁSQUEZ, HORACIO

MARTÍNEZ HERRERA, JAIRO MEJÍA PORRAS, OSCAR MEJÍA

QUINTANA, JUAN MENDOZA VEGA, VIRGILIO NIÑO CRUZ,

GLORIA INÉS PRIETO DE ROMANO, FERNANDO SÁNCHEZ

TORRES, ÁNGELA UMAÑA MUÑOZ, EMILIO YUNIS TURBAY.

LAS OPINIONES EXPRESADAS EN ESTA REVISTA SON COMITÉ EDITORIAL

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LOS ARTÍCULOS PUEDEN REPRODUCIRSE TOTAL ALFONSO LLANO ESCOBAR, S.J., GILBERTO CELY O PARCIALMENTE CITANDO LA FUENTE. GALINDO S.J., GERMÁN CALDERÓN LEGARDA, OLGA

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BOGOTÁ, D.C., OCTUBRE DE 2008 PÁGINA WEB: www.javeriana.edu.co/bioetica

8002 ED ERBUTCO 2 DEL DIRECTOR Revista Selecciones de Bioética N°14, octubre de 2008

C O N T E N I D O L IBERTAD Y DETERMINISMO (2ª PARTE) E NSEÑAR BIOÉTICA: CÓMO TRASMITIR

Jürgen Habermas CONOCIMIENTOS, ACTITUDES 7

YVALORES

Francisco Javier León Correa

H ACIA UNA BIOÉTICA GLOBAL: 77

ECOLOGÍA Y JUSTICIA

Jorge José ferrer, S.J. E L ABORTO DESDE LA PERSPECTIVA Anayra O. Santory DE LA ÉTICA MÉDICA 19 Francesc Abel i Fabre S.J. 87

P ERSPECTIVA EPISTEMOLÓGICA L AS ÉTICAS DE LA T IERRA: POR QUÉ

DE LA BIOÉTICA ESTAMOS OBLIGADOS A RESPONDER

Miguel Martínez Miguélez MORALMENTE A LA T IERRA 34 Alberto Lecaros 92 C ,

REACIÓN Y EVOLUCIÓN

CREACIONISMO Y EVOLUCIONISMO T HE P OLITICS OF B IOETHICS

Juan-Ramón Lacadena Richard John Neuhaus 53 99

É TICA DE LA INVESTIGACIÓN D ECLARACIÓN

INTERNACIONAL: EL PROBLEMA I BERO-L ATINOAMERICANA

DE LA JUSTICIA HACIA SOBRE D ERECHO, B IOÉTICA

LOS PAÍSES MENOS DESARROLLADOS Y G ENOMA H UMANO

109 Ruth Macklin 67

A NUESTROS LECTORES LES RECORDAMOS QUE EL OBJETO DE NUESTRA REVISTA ES LA PUBLICACIÓN DE

ARTÍCULOS SELECCIONADOS DE REVISTAS NACIONALES E INTERNACIONALES QUE

TENGAN QUE VER CON LA BIOÉTICA. NO PUBLICAMOS TRABAJOS ORIGINALES. 13 acitéoiB ed senoicceleS atsiveR 3 D E L D I R E C T O R S er Director de una revista es un reto, Esas son facetas de éticas aplicadas. Y la reto que se concreta y aumenta cuanBioética no es una ética aplicada, una étido llega la hora de editar un nuevo ca ya hecha que se aplica a un sector espenúmero. Selecciones de Bioética llegó a cial: la Medicina. No. La Bioética es una su número 14: siete años de publicación y ética que se va haciendo en la marcha, de de esfuerzo continuo al servicio de la Biocomités y comisiones de Bioética, una res- ética en América Latina. Y el reto sigue en ponsabilidad nueva, que surge del diálogo pie. Yo diría que se aumenta. Reto en resentre ciencia y ética. Es una ética científiponder a la fidelidad a la Bioética, reto en ca, una ética con soporte científico, que responder a la actualidad de los temas, reto viene en ayuda de la naturaleza, -que inde parte de los lectores al Director. Y quiecluye, por supuesto, al hombre, fruto óptiro asumir ese reto. mo de la Evolución-, y del planeta Tierra, herido y desangrado por parte de hombres Cada año que pasa y que procuro seguir el ciegos e irresponsables. Me refiero a la ritmo de crecimiento de la Bioética me Bioética Global, única que tenemos en convenzo de que la Bioética, ayer y hoy, mente.

debe entenderse como un diálogo entre dos culturas, la científica, encarnada en las Este es el mensaje que queremos seguir ciencias biológicas y las humanidades, llevando a nuestros lectores. Seguimos fieconcretada en la ética. Es cierto que la les al espíritu que nos vio nacer hace siete Bioética es polifacética, en cuanto que años: divulgar el pensamiento bioético encarna muchos sentidos, tendencias y entre personas cultas que no tienen acceso orientaciones, pero seguirá siendo, ante a las revistas de Bioética que se publican todo, el método que propicia el diálogo en diferentes partes del mundo. No publiinterdisciplinario para valorar, con relacamos artículos originales. Seleccionamos ción a una escala de valores, tensionada y reproducimos artículos variados y selecpor un Valor Absoluto, -para nuestro Instos de otras revistas. tituto, la Dignidad de la Persona Humana-, con el fin de llegar a consensos que Tiene en sus manos el número 14 de nuesayuden a resolver algunos de los probletra revista Selecciones de Bioética. Tiene mas planteados por la biotecnología a la a la vista diez artículos valiosos, todos resociedad contemporánea. comendables, pero a la hora de escoger, no dudo en aconsejarle el de Miguel MarLa Bioética no es una ética médica con tínez Miguélez, notable investigador de la cara nueva. No. Tampoco es una especie Bioética radicado en Venezuela, Perspecde deontología que señale los deberes de tiva Epistemológica de la Bioética, artículos profesionales de la salud. La Bioética lo largo pero de notable calidad: por eso

tampoco es una moral que ayude a resolel comité de selección no dudó en publiver problemas personales de conciencia. carlo completo. Si quiere hacer una sólida 8002 ED ERBUTCO 4 DEL DIRECTOR actualización de su conocimiento de la nentes, ilustrativos. Léalos todos, poco a Bioética, en concreto, de su epistemolopoco. gía o naturaleza propia, lea este artículo, reléalo, gústelo. Igualmente le sugiero leer Permítame darle una sugerencia. Quereel artículo de Francesc Abel, un grande mos diálogo. Son escasas las cartas que nos de la Bioética española, y algo más. El llegan, lo cual nos preocupa un poco, y autor plantea un enfoque nuevo y responnos suscita algunas dudas: ¿No leen la resable del tema inagotable del aborto. Fivista? ¿No les interesa? ¿No estamos acernalmente, sobre todo si es usted profesor tando en la selección de temas y autores? de Bioética y quiere contar con buenas ¿Qué pasa? Por favor ayúdenos a mejorar, ideas que enriquezcan su bella labor, lea a acertar. Hoy día, enviar un mensaje por el artículo de Francisco Javier León Cocorreo electrónico es asunto rápido y ecorrea, bioeticista español radicado en Chinómico, y con ello se presta un gran servile, que lleva por título: «Enseñar Bioética: cio al Director. Quedo a la espera. cómo trasmitir conocimientos, actitudes y valores». Pero, todos son valiosos, pertiY ahora, adelante. Manos a la obra: a leer.

ALFONSO LLANO ESCOBAR, S. J.

DIRECTOR DE LA REVISTA 13 acitéoiB ed senoicceleS atsiveR 5 A U T O R E S ALBERTO LECAROS. Licenciado en Ciencias Ju- ñola de Ginecología y Obstetricia (SEGO); Vorídicas y Sociales de la Universidad de Chile; Bacal del Patronato de la Fundación Víctor Grífols chiller en Filosofía de la Pontificia Universidad i Lucas; Presidente del Comité de Ética Asistencial Gregoriana; y Doctor en Filosofía en la Universidel Hospital Sant Joan de Déu de Barcelona; dad Complutense de Madrid, España. Su tesis Miembro del Comité de Ética Asistencial de doctoral fue: «El fenómeno de la vida en Hans «Germans de Sant Joan de Déu-Serveis de Salut Jonas y Maurice Merleau-Ponty: posibilidad de Mental»; Miembro del Consejo Asesor de las reuna fundamentación ontológica de la ética mediovistas Labor Hospitalaria, The Journal of Mediciambiental». Fue becario del Ministerio de Asunne & Philosophy Catholic Studies Series y del tos Exteriores de Italia como investigador en la Consejo Editorial de la Revista Latinoamericana Facultad de Filosofía de la Universidad de Roma; de Bioética y de la revista Bioètica & Debat. docente en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile. Ha sido colaborador del periódico FRANCISCO JAVIER LEÓN CORREA. Doctor en «El Mercurio» de Santiago de Chile y de las jorFilosofía de la Universidad de Valladolid, Espanadas de extensión en el Centro de Estudios Pú- ña; Magister en Bioética de la Universidad de

blicos (CEP) de Santiago de Chile, Chile. Santiago de Compostela, España. Director del Grupo de Investigación en Bioética de Galicia, ANAYRA O. SANTORY. Filósofa. Autora de libros, Santiago de Compostela, España. Director de la entre ellos Impunidad y género en El Salvador. revista Cuadernos de Bioética; y Secretario de la Autora de capítulos de libros La moral cristiana Asociación Española de Bioética y Ética Médica. como propuesta y de numerosos artículos publicados en revistas nacionales e internacionales. En JORGE JOSÉ FERRER, S.J. Doctor en Teología, la actualidad es Catedrática de Filosofía del Decon especialidad en Teología Moral de la Univerpartamento de Humanidades de la Universidad sidad Pontificia Comillas, Madrid, España; realide Puerto Rico en Mayagüez. zó el doctorado eclesiástico, reconocido para efectos civiles por el Estado Español y por la FRANCESC ABEL i FABRE, S.J. Doctor en MediJunta de Equivalencia de la Universidad de Puercina y Cirugía; Especialista en Obstetricia y to Rico; Magister en Consejería Pastoral en Loyola Ginecología; Licenciado en Teología y en SocioCollege, Baltimore; Licenciado en Teología en la logía; Bachiller en Filosofía. Académico de Nú- Universidad Gregoriana, Roma; realizó estudios mero de la Real Academia de Medicina de graduados en Teología en la Universidad de Notre Cataluña; fundador y director, hasta el año 1999, Dame, Indiana. Autor de los libros: Deber y delidel Instituto Borja de Bioética (IBB);Co-fundaberación, una invitación a la bioética; y SIDA y

dor de Medicus Mundi Internacional (1962); del bioética: de la autonomía a la justicia, entre otros; International Study Group on Bioethics (1980autor de capítulos de libros La moral cristiana 1994); de la Societat Catalana de Bioética (1990); como propuesta y de numerosos artículos publidel Primer Comité de Ética Asistencial de Espacados en revistas nacionales e internacionales. En ña (1975) –Hospital Sant Joan de Déu– y de la la actualidad es Catedrático del Departamento European Association of Centers of Medical de Humanidades de la Universidad de Puerto Rico Ethics -EACME- (1985). Miembro del Comité en Mayagüez. de Bioética de Cataluña del Departament de Sanitat i Seguretat Social de la Generalitat de JUAN-RAMÓN LACADENA. Español. Ingeniero Catalunya; Vocal del Comité de Sanidad de Cataagrónomo; experto en comportamiento cromolunya, de la Subcomisión de Xenotrasplantes de sómico y aspectos genéticos de la genética y sus la Organización Nacional de Trasplantes; Vocal aplicaciones. Entre otros títulos obtuvo el de de la Comisión de Bioética de la Sociedad EspaMagister en Bioética de la Universidad Pontificia 8002 ED ERBUTCO 6 DELA UDTIORREECSTOR Comillas, Madrid. Catedrático de Genética, Proen Filosofía, Psicología y Educación, cursó estufesor Emérito y Director del Departamento de dios en las Universidades de Turín, Roma, Oxford, Genética de la Facultad de Biología, de la UniverMunich y Central de Venezuela. Profesor e invessidad Complutense de Madrid. Profesor Honoratigador titular en la Universidad Simón Bolívar rio de la Universidad Nacional de San Agustín, de Caracas y director de la línea de investigación Arequipa, Perú. Miembro fundador de la Socie- «Filosofía de la Ciencia y Metodología Cualitatidad Española de Genética, ha sido Secretario y va». Profesor en la Universidad Simón Bolívar y Presidente de la misma. Se desempeñó como Acaen la Universidad Central de Venezuela; y profesor démico de Número de la Real Academia Nacional invitado en universidades nacionales y extranjeras. de Farmacia del Instituto de España y Académico Entre sus publicaciones más recientes están ComCorrespondiente de la Real Academia de Cienportamiento Humano: Nuevos Métodos de Invescias Exactas, Físicas y Naturales del Instituto de tigación; La Investigación Cualitativa Etnográfica España; Experto de la Comisión Especial del Conen Educación; El Paradigma Emergente: Hacia greso de los Diputados para el «Estudio de la una Nueva Teoría de la Racionalidad Científica; Fecundación in vitro y la Inseminación ArtifiLa Nueva Ciencia: su desafío, lógica y método; La cial»; Vocal de la Comisión Nacional de ReproPsicología Humanista: un Nuevo Paradigma Psiducción Humana Asistida. En la actualidad es cológico; La Evaluación Cualitativa de PrograVocal del Grupo Experto Asesor del Banco Namas; Ciencia y Arte en la Metodología Cualitativa; cional de ADN sobre Cuestiones Éticas, Econó- Epistemología y Metodología Cualitativa en las

micas, Medioambientales, Jurídicas y Sociales y Ciencias Sociales; y Nuevos Paradigmas en InvesMiembro del Comité Asesor de Bioética de la tigación. Ha publicado otras obras en colaboraComunidad de Madrid, España. ción y numerosos artículos científicos en revistas nacionales e internacionales. JÜRGEN HABERMAS. Nació en Düsseldorf, Alemania, en 1929. Sociólogo y filósofo. Es el prinRICHARD JOHN NEUHAUS. Canadiense con nacipal representante de la llamada «segunda cionalidad estadounidense. Sacerdote católico y generación» de la Escuela de Fráncfurt; enseñó escritor. Es, aunque no oficial, un cercano colafilosofía en Heidelberg, sociología en Fráncfurt y borador del presidente de los Estados Unidos dirigió el Instituto Max Plank de Starnberg, entre George W. Bush a quien asesora en asuntos éticos 1971 y 1980. Es uno de los filósofos con mayor y religiosos, entre ellos el aborto, la investigación influencia intelectual y proyección internacional de células madres y la clonación humana. Es edide la actualidad. Sus aportes en la teoría de la tor principal de la revista First Thing. acción comunicativa o la ética discursiva, constituyen elementos centrales de la filosofía práctica RUTH MACKLIN. Doctora en Filosofía. Profesocontemporánea. En conjunto su obra representa, ra de Bioética en The Department of Epidequizás, el más original, formidable y coherente miology and Population Medicine en el Albert esfuerzo de elaboración de una filosofía de nuesEinstein College of Medicine. Profesora de curtro tiempo. sos de Ética de la investigación y en el Programa de Entrenamiento en Métodos de Investigación MIGUEL MARTÍNEZ MIGUÉLEZ. Español con naen Bioética Clínica. Entre sus numerosos libros cionalidad venezolana. Doctor en Pedagogía de publicados esta Against Relativism: Cultural la Universidad Pontificia Salesiana de Roma; esDiversity and the Search for Ethical Universal in pecializado en Psicología Educativa; licenciado Medicine. 13 acitéoiB ed senoicceleS atsiveR

JÜRGEN HABERMAS 7

L

IBERTAD Y DETERMINISMO

( )

SEGUNDAPARTE

Jürgen Habermas RESUMEN El texto de Habermas se orienta a desarrollar una alternativa “de naturalización del espíritu” que sustituya la concepción neurobiológica determinista según la cual las personas no son en realidad agentes libres y responsables sino efectores de impulsos determinados por conexiones neuronales subordinadas “a leyes naturales”. Su idea es compatibilizar la evidencia “intuitivamente incontrovertible” de una autoconciencia de libertad con una “imagen del universo que incluya al ser humano como ser natural”. Una compatibilización de este tipo supone reconciliar a Kant con Darwin, al defensor del postulado de la libertad con el defensor del mecanismo selectivo y contingente del proceso que hizo aparecer al hombre sobre la tierra. Con este propósito Habermas se ocupa inicialmente a desmontar, en tres pasos, la fusión reduccionista entre los discursos explicativos de la acción humana de base empírica (neurobiológica) y los de base fenomenológica (juegos del lenguaje de la agencia responsable). Sólo tras haber desmontado el “naturalismo

duro”, cientifista, de los neurobiólogos, Habermas procederá a explicar cómo un “naturalismo blando”, no reduccionista, puede hacer justicia a Kant y a Darwin, a la libertad del espíritu y a una imagen naturalista de los seres humanos. ABSTRACT The aim of the Habermas article is to articulate a way of naturalization of the human mind that can replace the neurobiologist’s conception according to which people are not free and responsible agents but just recipients of deterministic controlled-by-natural-laws neural activity. What he wants is to make compatible the intuitive evidence of being-free self-consciousness with an image of the universe in which the human being is conceived as a natural one. This goal implies to reconcile Kant with Darwin, that is to say, to reconcile the advocator of freedom with the advocator of natural selection. Having this goal in mind Habermas explains, in three successive steps, the reductionistic fusion between neurobiology-based descriptive discourses of human action and phenomenological approaches to responsible human agency. Once Habermas has disarticulated the reductionistic hard naturalism of neurobiologists he will be able to explain how a soft naturalism can make justice both to the intuitive being-free self-consciousness and to the naturalistic image of the human being. Tomado del libro Entre Naturalismo y Religión, Capítulo 6, Barcelona: Ediciones Paidós, 2006, pp. después de Karl R. Popper, Willard van Orman 159-188.Texto que sirvió de base para una confeQuine y Paul Ricœur. rencia impartida al recibir el autor el premio Kyoto, Resumen y abstract elaborados por Eduardo A. concedido en el 2004 por cuarta vez a un filósofo; Rueda Barrera. 8002 ED

ERBUTCO

8 LIBERTAD Y DETERMINISMO

II. ACERCA DE LA INTERACCIÓN cisamente tal traducción30. Tales intentos

DE NATURALEZA Y ESPÍRITU de naturalización del espíritu fracasan, a nivel de los conceptos fundamentales, en la En primer lugar quisiera volver a la «irretarea de hacer la traducción requerida: es basabilidad» [Nicht-hintergehbarkeit] de igual que se trate de un materialismo, al los juegos de lenguaje especializados en que le gustaría reducir los estados intenciodar explicaciones estrictamente causales nales o los contenidos proposicionales a poo bien fundadas en motivos, porque, desde siciones sobre estados y sucesos físicos, o una perspectiva epistemológica, no está en que se trate de un funcionalismo, para el absoluto claro el que podamos dejar de cual son los circuitos electrónicos los que lado ninguna de estas dos perspectivas [5]. «ejecutan», en la computadora, o las estrucPara atrapar al dualismo metodológico que turas fisiológicas, en el cerebro, los roles defendemos en la red de un naturalismo causales, asociados con procesos mentales «blando», recordaré, a continuación, hao determinados contenidos semánticos. llazgos antropológicos bien conocidos. ÉsLas traducciones emprendidas por dichas tos deben hacer plausible cómo un teorías se alimentan ellas mismas, sin dedualismo epistémico así pudo haber surcirlo, del sentido de las expresiones mengido de una socialización de la cognición talistas –que deberían sustituir–, o bien de miembros de la misma especie mutuafallan en aspectos esenciales del fenómemente dependientes [6]. Es verdad que inno de partida, llegando así a inservibles cluso un dualismo metodológico se ve transformaciones en las definiciones.

confrontado, desde una perspectiva neurobiológica, con el problema –decisivo Cosa que no es de extrañar, porque en la para la cuestión del determinismo– de gramática de esos dos tipos de juegos de cómo se ha de entender la «acción recí- lenguaje se han instalado ontologías proca» entre los cerebros individuales y inconciliables. Desde Frege y Husserl salos programas culturales [7]. bemos que los contenidos de los enunciados o los objetos intencionales no pueden [5] El que nosotros «no podamos dar marser individualizados en el marco referencha atrás» en este dualismo epistémico de cial de sucesos y estados causalmente actilas perspectivas del saber significa, en privos y datables en el espacio-tiempo. Esto mer lugar, que los juegos de lenguaje y los puede también explicarse con el entrecrumodelos explicativos correspondientes no zamiento existente entre el concepto de pueden reducirse los unos a los otros. Pencausa y el ámbito funcional del obrar inssamientos que nosotros podemos expresar trumental. Al interpretar la sucesión de con el vocabulario mentalista no pueden dos estados observados, A y B, como una ser traducidos, sin que quede un resto relación causal (en el sentido estricto de semántico no vertido, con un vocabulario que el estado A es una condición suficienempirirista, concebido para las cosas y los sucesos. Ésa es la cruz de aquellas tradicio30 Véase V. Descombes, The Mind’s Provisions. A nes investigadoras que, para alcanzar su Critique of Cognitivism, Princeton, 2001, y W. J. objetivo de naturalizar al espíritu siguienCramm, Repräsentation oder Verständigung? Eine

Kritik naturalisticher Philosophie der Bedeutung und do los estándares científicos habituales, des Geistes, Disertación filosófica, Universidad de 14 tendrían que ser capaces de conseguir preFráncfort del Meno, 2003. acitéoiB ed senoicceleS atsiveR JÜRGEN HABERMAS 9 te para la aparición de B, nos dejamos lleción– aparezcan imbricadas, con los misvar, implícitamente, por la representación mos derechos originales, la una en la otra32. de que nosotros mismos podríamos hacer Se puede invertir, epistemológicamente surgir ese estado B si interviniéramos hablando, esa mirada filosófico-lingüístiinstrumentalmente en el mundo y diéraca sobre hablantes y destinatarios, los cuamos lugar al estado A31. Ese trasfondo les, turnándose en los papeles de la primera intervencionista del concepto de causaliy la segunda persona, se entienden mutuadad deja bien claro por qué escapan a este mente sobre alguna cosa del mundo objetipo de explicaciones causales los estados tivo con el trasfondo de un mundo de la mentales o los contenidos semánticos que vida compartido intersubjetivamente: la nosotros no podemos manipular por vía objetividad del mundo sólo se constituye, instrumental como cosas y sucesos. para un observador, al mismo tiempo que la intersubjetividad de una comprensión Dado que no se logra reducir unos a otros posible de aquel otro acontecer del munlos juegos lingüísticos concebidos, resdo interior que él capta cognitivamente. pectivamente, para lo espiritual y lo físiSólo la prueba de evidencias intersubjetivas

co, se impone la interesante cuestión de posibilita una objetivación progresiva de si nosotros no tendremos que considerar la naturaleza. De ahí que los propios proal mundo simultáneamente desde ambas cesos de comprensión no puedan ser lleperspectivas para poder aprender algo de vados, en su totalidad, hacia el lado de los él. Evidentemente, la perspectiva del obobjetos, es decir, no puedan ser descritos servador, a la que le limita el juego de lenen su integridad como un determinado guaje empirista, tiene que entrelazarse con suceso intramundano ni «recuperados» de la perspectiva del participante en práctiese modo objetivante33. cas comunicativas y sociales, para abrirnos, de este modo, a los sujetos socializados En ese ensamblaje complementario de las que nosotros somos, un acceso cognitivo dos perspectivas, la de partícipe en un dishacia el mundo. Nosotros somos, en una curso y la de observador, no sólo se enraimisma persona, seres que observan y parzan la cognición social y el desarrollo de tícipes de una comunicación. la conciencia moral34, sino también la elaboración cognitiva de experiencias que nos Con el sistema de los pronombres personasalen al paso en la confrontación con el les, sólo aprendemos el papel de observador de una «tercera» persona vinculándolo 32 M. Dummett, «Language and Communication», en al rol de hablante y oyente de una «primesu libro The Seas of Language, Oxford, 1993, págs. ra» y «segunda» persona. No es casual que 166-187. las dos funciones fundamentales del len33 Véase, sobre esto, el artículo, ya clásico, es decir,

guaje –exposición de hechos y comunicaque sigue siendo instructivo, de W. Sellars, «Philosophy and the Scientific Image of Man», en Science, Perception and Reality, Atascadero (California), 1991, págs. 1-40. 31 G. H. Von Wright, Explanation and Understanding, 34 R. Selman, Die Entwicklung sozialen Verstehens, Londres, 1971, Parte II; véase al respecto A. 1984; J. Habermas, Moral-be w’usstsein und kommuniWellmer, «Georg Henrik von Wright über «Erklä- katives Handeln, Fráncfort del Meno, 1983, págs. ren» und «Verstehen»», Philosophische Rundschau, 127-206 (trad. cast.: Conciencia moral y acción XXVI (1979), págs. 1-27, aquí pág. 4 y sigs. comunicativa, Barcelona, Península, 1998). 8002 ED ERBUTCO 10 LIBERTAD Y DETERMINISMO entorno natural. Nuestras aspiraciones a la Partiendo de la constatación de que incluverdad tienen que hacer frente a estas dos so el incremento del saber teórico sigue cosas, al test de la experiencia y a la oposidependiendo de un ensamblaje compleción que otros puedan presentar a la autenmentario entre la perspectiva del observaticidad de las experiencias de uno –o a la dor y la perspectiva del partícipe de un interpretación que demos de ellas–. En este discurso, Wingert concluye que las relapunto, las cosas no son distintas en una ciones de comprensión –únicamente acempresa científica que en la vida de todos cesibles de un modo performativo, desde

los días35. la perspectiva de partícipes en las prácticas de nuestro mundo de la vida– no pueEl concepto y la intuición, la construcción den ser captadas cognitivamente con y el descubrimiento, la interpretación y la modelos de las ciencias naturales, es deexperiencia son factores que no pueden cir, no pueden ser exhaustivamente objetiaislarse los unos de los otros en el procevadas. Por esta razón, incluso un punto de so de la investigación. Las observaciones vista determinista sobre el mundo no pueexperimentales se ven preestructuradas de aspirar a más que a un valor que está por la selección de un determinado diselimitado a un ámbito. Este argumento no ño teórico. Y sólo pueden asumir el papel tiene, sin embargo, en modo alguno, como de una instancia controladora en tanto en secuela la independización transcendental cuanto cuenten como argumentos y puedel «para nosotros» de un ser-en-sí objetidan ser defendidas contra los oponentes. vado según las ciencias naturales. Más bien, La perspectiva del observador –que, al haen este acceso bifocal al mundo, como obcer experiencias, se relaciona a sí mismo, servadores y como partícipes –al que se ve en una posición objetivizante, con algo abocado incluso el conocimiento objetivanen el mundo– se entrelaza ahora, realmente de la naturalezapodría quedar expresate, en este grado de reflexión, con la persdo el resultado de un proceso evolucionista pectiva del que participa en un discurso, del aprendizaje37. el cual, al exponer sus argumentos, acepta, performativamente, con sus críticos: [6] Desde un punto de vista pragmático, al

«La experiencia y la argumentación consque gustaría conciliar a Kant con Darwin, la tituyen dos partes integrantes y depentesis de la irrebasabilidad [Nicht-hintergehdientes entre sí de la base o el fondo de barkeit] aboga por el surgimiento simultá- nuestras aspiraciones a saber algo sobre neo del ensamblaje complementario entre el mundo»36. las perspectivas del saber –profundamente enraizadas en lo antropológico– y la forma misma de la vida cultural. La necesidad 35 Sobre lo que sigue véase L. Wingert, «Die eigenen de ayuda del neonato, orgánicamente «inSinne und die fremde Stimme», en M. Vogel, L. acabado», y el correspondiente largo peWingert (comps.), Wissen zwischen Entdeckung umd Konstruktion, Fráncfort del Meno, 2003, págs. ríodo de crecimiento hacen al hombre 218-249; el mismo, «Epistemisch nützliche dependiente, desde el primer momento, Konfrontationen mit der Welt», en L. Wingert y K. de las interacciones sociales, que intervieGünther (comps.), Die Öffnutlichkeit der Vernunft und die Vernunft der Öffentlichkeit, Fráncfort del Meno, 2001, págs. 77-105. 14 36 Wingert (2003), pág. 240. 37 J. Habermas (1999), pág. 36 y sigs. acitéoiB ed senoicceleS atsiveR JÜRGEN HABERMAS 11 nen en él, en la or